古人对行房的精彩描写 行房的古诗

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***古时候对性的文言文解说

你去龙虎山的那帮道士那里问问吧，他们对房中术比较了解。

我是好心人，所以还是帮你一下

道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。

我国古代对性的认识：

在远古时代，我们的祖先就提出了阴阳之说，女为阴，男为阳，阴阳结合，才能繁衍后代，殷虚出土的甲骨文，称男为士，女为女。古医术将男性的阴茎称为阳物，龟头，玉茎，女性的阴道称为玉门，阴器。

古籍《灵柩》中说：“房劳过度则伤肾。”《玉房指要》说：“交接之道无复他奇。但从容安徐,以和为贵”。《吕氏春秋》则说道：人若无欲，则如“耳不乐声，，目不乐色，口不甘味，与死无异”。《论蘅》一书说的更明确：“夫草木无欲，寿不逾岁，人多情欲，寿至于百。此无情欲反夭，有情欲者寿也。”以上记载说明，古人对性，性交，性欲的论述以很精要，按现代科学的理论，也是合乎道理的。

古人不但认为性爱是一种正当的生理和心理需要；而且提出了节欲养生的保健益寿方法。《内经》指出；“半百而衰”的主要原因是纵欲引起的医圣张仲景则把房事过度当作一种致病因素；名医张仲岳认为“欲不可纵，纵则其竭......故养生者，必宝其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”孙思邈也说；“恣其情欲，则命同露也。”古人已知道纵欲的危害，但却赞成正常的性生活。

唐代名医孙思邈认为；“男不可无女，女不可无男。”正常的性交次数应是多少合适呢，他认为：‘人年二十者（指20-29岁，余类推），四日一泄；三十者，八日一泄，四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄，六十者，闭精不泄，若体力尤壮者，可一月一泄，凡人气力超过人者，亦不可强忍，久而不泄，致生病。”孙思邈的这中见解，接近与现代的认识。古人对性***也很重视。如《万密斋妇科》一书中说；“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血和凝。”又说；“盖男女娇媾，浅则女美，深则女伤，故云重载既成忧。”《养生方》记载；“男女房事之先，须先叙绸缪，使志和意感。若男急而女不应，女动而男不从，则双方有害，故要知其时而为之。“这段文字最明白不过的说明在性交之前，应当互相说情话，以激发性欲，然后行房，则可双方满足；反之，仅男方达到了兴奋期而女方还未动情，或者女方达到了兴奋期，而男方却不勃起，就达不到性***。这种认识是完全正确的。

《内经》指出；以酒为浆，以妄为常，醉以入房，欲竭期精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”孙思邈也认为；“醉不可接房，醉饱交接，小者面黯咳喘，大者伤绝脏脉损命。”现代医学认为，酒不但能降低性功能，而且可以毒害生殖细胞，如酒后行房，万一怀胎既为低能儿，国外称为“星期六的孩子”。晋代大诗人淘渊明嗜酒如命，有酒必饮，每饮必醉，生的几个儿子全是低能儿，愚昧不堪。所以，古人的“酒不入房”是正确的。

对于性生活的禁忌，历代医学家均已注意。孙思邈指出；如要性交，“但待妇人月经***”，“女子月经，新产者，皆不可合阴阳”。这种不在月经期，孕期性交，是合乎性卫生要求的。

行房如何文艺形容

一树梨花压海棠。

床帏之事美妙形容语句，我觉得可以是明月何皎皎。因为有句诗句来形容这种感觉。

明月何皎皎明月何皎皎,照我罗床帏。忧愁不能寐,揽衣起徘徊。客行虽云乐,不如早旋归。出户独彷徨,愁思当告谁!***还入房,泪下沾裳衣。所以形容床帏之事美妙形容语句可以是明月何皎皎。

俗话说古人有三四大喜，洞房花烛夜，算是人生四大喜当中的第一喜喜吧嗯，但是嗯，要说洞房花烛夜的形容词，那是有很多的。Z就比如说嗯琴瑟***，琴瑟和鸣嗯，春宵一刻值千值千金，何当共剪西窗烛，红烛一刻到天明等等

古代描写性生活的诗词中，最有名的是哪一首？

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）

他敢写，但我不敢翻译

大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。

创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。

作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） ***唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。

补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

古代描写洞房花烛夜夫妇同房的诗词歌赋

＜诗经＞今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？

结发同枕席，黄泉共为友。

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